KARATE URUGUAY IV. C.I.A.M. «centro interventor de artes marciales».

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FOTOS, HISTORIA, Uruguay

En Uruguay la dictadura tuvo un carácter cívico/ militar. El presidente constitucional fue quien disolvió las cámaras. Gran parte del gabinete de ministros continuo, renunciando solo el vice presidente junto a 3 ministros. Los intendentes departamentales (provincia o estados en otros países) también continuaron con alguna excepción. Dentro de las medidas tomadas por el gobierno estuvo el control y la vigilancia de la población. Dentro de ese marco muchos militares comenzaron a ocupar diferentes cargos y fueron declarados interventores.

Diploma de Sensei Herman Machado compartida por el

Las artes marciales en general también fueron intervenidas por este régimen , y se creo en 1978 el CENTRO INTERVENTOR DE ARTES MARCIALES ( CIAM).La CIAM habilitaba a los diferentes instructores para dar clases y a la vez llevaba un registro de quienes actuaban como tales. Cómo medida se aprobó un curso de capacitación de instructores no especifica de cada disciplina si no de materias generales. Las materias iban de anatomía y fisiología, higiene, preparación física y conducta. El curso era orientado para primeros kyus ( última graduación antes del primer dan) y primeros o más danés ( cinturones negros) siempre que estos tuvieran un respaldo de alguna organización reconocida internacionalmente. La duración fue de tres meses comenzando en setiembre de 1978 y acabando en diciembre del mismo año. Tanto el curso como los diplomas fueron respaldados por

MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA

COMISION NACIONAL DE EDUCACIÓN FÍSICA

INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCACIÓN FÍSICAL .

(Imágen cedida por NOGUEIRA sensei)

La CIAM tenía como presidente a ALAIN ALONZO y como director ejecutivo a AQUILES FAGGIANI. Algunos de los profesores de aquel curso fueron JOAQUÍN ANDRADE ( judoka, karateka y medico) ESTEBAN GESTO ( preparador físico reconocido en el futbol). La intervención y control a los dojos también se dice( es difícil de documentar) a través de alumnos o personas que se acercaban a los grupos y llevaban información a las autoridades, esto es lo que sea tan cuenta. En este periodo la migración obligada o voluntaria fue alta entre la población en general. En el karate en particular varios reconocidos emigraron tanto a Europa como a diferentes países de América. Por nombrar algunos Palavecino fue a Canadá, Bouzas a España los dos primeros cinturones negros de Itaya sensei en Uruguay que formaron grupos en sus nuevos países de residencia. La CIAM hizo a parte del curso que los diferentes instructores se conocieran y a partir de ahí surgiera la necesidad de nuclear al karate en una organización nacional y muchos años después nacería la Confederación uruguaya de karate. Pero también algunas diferencias.

nota de la revista YUDOKARATE brindada por Javier Oroue periodista de artes marciales de su archivo.

TOKUDA ANBUN SENSEI 徳田 安文 先生

TOKUDA ANBUN 徳田安文(1886-1945)
En abril de 1945 comenzaba el final de la 2da guerra mundial. USA se enfrentaba a Japón en la pequeña gran isla de Okinawa. El general SIMON BOLIVAR BUCKNER al mando de 170000 soldados de infantería desembarcó en la isla. Durante largos meses soldados de ambos lucharon cuerpo a cuerpo metro por metro. Bombardeos , ataques suicidas y en el medio la población de Okinawa. Muchos civiles isleños murieron y entre ellos varias personalidades del karate. Motubu Choki, ,Kyan, Hanshiro y Tokuda Anbun entre otros. TOKUDA fue miembro de la muy famosa asociación de investigación de karate KENKYU KAI donde el intercambio de conocimiento era la norma. También fue de los primeros profesores designados para la inclusión del Karate a la escuela secundaria de Okinawa supongo yo les decían los 3 cuervos negros por la vestimenta que se puede apreciar en las fotos de impecable traje negro occidental. Sus Kata en cuáles se especializó fueron GOJUSHIHO /USESHI, y KUSHANKU. Pero sus conocimientos abarcaban un poco más que el arte marcial local. TOKUDA ANBUN habría tenido un pasaje por China dónde allí aprendió Wuzu Heyang Quan ( lo pueden encontrar en japonés como GOSEN KEN 五祖拳) es el BOXEO DEL QUINTO ANCESTRO . También tuvo conocimiento de Bai He Quan( Hakutsuru ken 白鶴拳) BOXEO DE LA GRULLA BLANCA de FUJIAN. Fue a su vuelta de China y Taiwan y a órdenes de ITOSU que se íntegro al movimiento que transformó al karate en materia obligada de secundaria. Fue testigo de la transformación de los Kata y la creación de algunos nuevos. En aquel momento en entrenamiento de karate dentro de la escuela era de 2 horas semanales en el patio. Ejercicios de karate y Kata como naihanchi y los nuevos Pinan /heian eran las prácticas. En esa época y con el aval de la comisión se integraron y se desecharon Kata propuestos entre ellos Sanchin que luego se integraría por medio de Miyagi. En esa primera etapa se crearon los 2 naihanchi/tekki nidan sandan y se revisaron y modificaron muchos otros de los que hoy casi o desconocemos totalmente su versión anterior. TOKUDA como miembro de esa generación de profesores tuvo varios o cientos de alumnos pero por nombrar algunos significativos fue profesor de MIYAHIRA, SHINZATO (pionero del karate sudamericano) , SHIMBABUKURO TARO, KINJO (más conocido como historiador de karate) . En la escuela SHIDOKAN de MIYAHIRA se conservan algunos de sus Kata. Aunque su especiales eran Usenshi y Kushanku , sabemos que enseño a SHIMBABUKURO el naihanchi , también hay en la escuela SHIDOKAN un passai que es de su procedencia. Está es la única foto que pude encontrar sobre este sensei.

KARATE URUGUAY precuela » LA LLEGADA DEL KARATE A BRASIL» 1 Contexto

El 13 de mayo del año 1888 la princesa del Brasil imperial Isabel I de Braganza, cómo regente del Imperio firma la ley Aurea ( de oro) dónde se finaliza oficialmente la esclavitud en el imperio. Brasil fue el último lugar donde se abolió la vida de esclavo legalmente, ya antes había declarado libres a todos los nacidos en territorio brasilero bajo la ley de libertad de vientre para los hijos de esclavos negros. La ley Aurea decretada bajo presión internacional y sobretodo internas por la resistencia que creció entre kilombos creados por auto liberados y liberados, quema de cosechas , envenemiento de «señores». Esto creo un mal negocio tener esclavos. Con la abolición de la esclavitud y una búsqueda de un «Blanqueamiento» del Brasil se empezó a incentivar la emigración europeas para trabajar en las plantaciones. Pero para el año 1892 se permite la migración de Chinos y Japoneses. Con esto el empresario Charles Alexander Carlyle, llegó a Japón en 1894 para atraer posibles trabajadores para Brasil. Con la llegada de Carlyle como representante de la empresa Prado Jordão de São Paulo, Japón envio a Masa Nemoto de la Asociación de Colonización, en calidad de empleado del Ministerio de Relaciones Exteriores a una gira por Centro América y Brasil para dar aprobación de estos lugares como prometedores de una posible migración japonesa. En enero de 1897, la Kisa Immigration Company envió a su empleado Tadatachi Aoki a Brasil para negociar con Vlad Jourdan & Co. la migración japonesa. Para el 15 de agosto de 1897 con todo pronto y 1500 japoneses para abordar en el puerto de Kobe por razones financieras se canceló y esto se conoce como el INCIDENTE TOSA MARU. La primera migración se llevó acabo en el año 1908 después de la exitosa para Japón guerra con Rusia. Pero la guerra trajo recesión y el gobierno promovió la emigración. Entre los años 1908 y 1924 dónde se podría enmarcar un primer periodo el total de población japonesa en Brasil llegó a ser de 31.412 personas. El segundo periodo abarca desde 1924 a 1941 donde por el comienzo de la segunda guerra mundial se cortó el subsidio del gobierno japonés a los viajes de emigración. Es en este periodo dónde las colonias se expandieron con la creación de asentamientos por parte de las compañías
Gaigai Kogyo Co., Ltd., la Compañía Brasileña de Desarrollo y la Compañía Sudamericana de Desarrollo (estado de Pará). La tercera ola de migración comenzó a partir del año 1952 con el fin de la guerra y todas las dificultades que esto trajo en Japón . En este periodo se fundaron en Japón, la Federación de Asociación Japonesa en el Extranjero (1954) y la Japan Overseas Immigration Promotion Co., Ltd. (1955), con el fin de promover la migración de familias de agricultores, y otros oficios. El primer sensei del que se tiene datos es Motoku Yabiku que llegó en 1917 junto con su familia a Sao Paulo a barco Wakasa Maru. Sensei Yabiku de origen okinawense alumno por lo poco que se sabe de Kentsu Yabu en la escuela y senpai de entre otros de Toyama sensei. Llegó a Brasil con 31 años el 15 de Junio de 1917.

En el vídeo alumnos de Yabiku sensei

KANSO簡素

Dentro del karate y extensible a todas las artes marciales existe la tendencia de adoptar la terminología japonesa( otros idiomas también) por esnobismo puro. Por parecer más culto, más distinguido o por pertenecer a cierto grupo más «inteligente «. También existe la corriente opuesta, la que dice no soy japonés y no utilizan ningún argot del arte. Pero muchos conceptos que extraemos del japonés son difíciles de traducir literalmente sin una larga explicación y en ella pierden su esencia. Para muchos seguidores de la religión shinto las palabras tienen alma, kotodama, poder y este solo se manifiesta en japonés. El poder emana de la vibración de las sílabas que utilizan, su «música» y expresan sentimientos, sensaciones difícilmente traducibles en una palabra de nuestro idioma. En español también tenemos de estas palabras, cómo petricor que es el aroma que surge de la tierra mojada por la lluvia. Las palabras que tienen kotodama para los shintoistas que son creyentes en qué todo contiene un alma creen que perderíamos esa alma al traducir . Todo el Aikido de Ueshiba ( Morihei) está basado en el estudio del kotodama tal como lo impulsaba Onisaburo Deguchi líder de la secta Oomoto a la cual pertenece la familia Ueshiba. Asociar sílabas y sonidos con técnicas es parte de el estudio del Aikido. Dentro de los conceptos que podemos buscar para enriquecer nuestro conocimiento está 簡素 KANSO, la podríamos traducir como sencillo. Pero KANSO 簡素 es un poco más que eso, expresa qué un objeto, un diseño o una obra, está despejada de excedentes, decoraciones o detalles más allá de lo esencial, limpio de elementos que nos distraiga de apreciarlo. Podríamos hacer la semejanza con la corriente artística o arquitectónica Minimalista, que también fue influenciado por el gusto japonés por 簡素 KANSO, entre otros conceptos propios de la estética japonesa. Cómo muchos conceptos no solo se quedan en un gusto estético , si no que pasan a ser parte de vida y las costumbres. Así KANSO 簡素 pasa a manifestarse en la forma de ser y la forma de actuar. También puede formar parte de la práctica de kata por ejemplo y aplicando el concepto llevar a qué este muestre su esencia sin «actuaciones» que no son parte de la técnica. Cuando vemos un kata por el lente de KANSO 簡素 podemos apreciar la técnica simple, la que trasmite potencia sin desperdicio de fuerza, de la que emana la función en el gesto tecnico , en el kiai sin grito, en la respiración sin sonido, en el flujo de técnicas y en el simple movimiento natural del cuerpo. Podemos mostrar KANSO 簡素 al hablar, al dibujar, en muchos campos, E=mc2 tiene tanto KANSO 簡素 como una pintura de Musashi o la paloma de Picasso

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UN KATA UNA VIDA DE ESTUDIO.

  Cuando estudiamos algunos kata como una solución a problemas en una confrontación física no deportiva, solemos buscar tips . Un ejemplo al que me refiero es si el ataca mune Dori, agarre a la altura del pecho buscamos una solución específica dentro del kata. Entonces deducimos que el kata brinda una solución específica a esa situación descartando tal vez otras. Desde hace un tiempo vengo pensando que los kata no contienen soluciones específicas, no son un conjunto de tips más o menos encadenados , si no un conjunto de soluciones más generales . Para explicarme mejor 1+2=3, y 145+214= 359, en apariencia son dos operaciones diferentes, pero ambas responden a la fórmula a+b=c. No importa que número le pongamos a las variantes la fórmula es la misma para todas las operaciones de ése tipo.  Para llevar está idea hacía el terreno del karate, independientemente de la técnica específica un ataque recto sea este oi tsuki o mune Dori , kata Dori  o un simple empujón al pecho, el brazo del ataque está sujeto a moverse con un sentido conocido, , con un encadenamiento de movimiento conocido y generales a todos los empujes rectos con una mano, un brazo estirado es un brazo estirado. En este caso especial tenemos muchas soluciones posibles , pero todas ellas van atadas a la biomecánica del movimiento. Para solucionar este movimiento recto del brazo, debemos tener en cuenta por ejemplo los centros de gravedad de los segmentos y dónde se encuentra el centro general de gravedad del cuerpo,, para poder derribar al agresor actuando sobre estos. 

Entonces pensando de esta manera un kata contiene un conjunto muy amplio de soluciones, no que  defiende de un ataque especial. En el ejemplo del empujón recto con el brazo estirado el brazo responderá a dos o tres movimiento que incluirán, el pronar o supinar ese brazo moviendo ese segmento y arrastrando con el al centro de gravedad general y derribando al cuerpo en un sentido conocido , las técnicas para hacerlo son varias, pero todas responden a un concepto concreto ayudado por una constante como es la gravedad terrestre.

Claro está que estos ejemplos no son los únicos, también hay otros que no tienen que ver con defenderse si no de como moverse, subir, bajar, acelerar ,retroceder , todas de la forma más económica posible. Formas de girar,  diferentes tipos puños o manos. Todas ellas que para realmente aprenderlas necesariamente deben ser aplicadas.  Muchas de ellas que en la ejecución del kata en solitario los conceptos carecen de sentido, lo adquieren justamente al ser aplicados.  atifa, hakkei y otras formas de expresar la energía, solo adquieren vida a través de la experiencia empírica. Lo mismo sucede con meotode, el hikite , o los hodoki waza, etcétera y más etcéteras. Todas ellas sin la experiencia de la aplicación están muertas en el kata en solitario, pero si alguna vez esa luz fue encendida, la expresión y la intención se comienza a notar en la ejecución y puede ser revivida a través de el. Esa creo hoy es la verdadera función del kata, la de guardar todos los conceptos, generales y deben ser estudiados en la aplicación  y esto si que da para años de estudio de cualquier kata, al menos de los más clásicos y de los más simples como son sanchin o tekki/ naihanchi, llenos de fundamentos en 3 o 4 técnicas y 1 o 2 formas de desplazamiento

JIKINMARU治金丸

Un día en el castillo de SHURI la capital del reino de RYUKYU en tiempos del REY SHOSHIN (1477-1526) , llegó AHAGO con una de las espadas del REY. Venía desde KYOTO donde la había llevado a evaluar por un artesano especialista. El REY la obtuvo como tributo del gobernante de MIYAKOJIMA (isla Miyako) llamado NAKASONE.

AHAGO entro le hizo una reverencia y le presento la espada al REY . Cuando la tomó y observó los detalles de la vaina, construida de piel de tiburón , la empuñadura y la hoja , habrá dicho ESTA NO ES JIKINMURA, TE LA CAMBIARON!! . AHAGO volvió a KYOTO y tardo 3 años en volver con la JIKINMURA.

Por su servicio el REY le dió tierras y un título.
Un día lo invito al castillo a tomar el té, ese día alguien aprovecho y lo apuñaló.
Dicen que fue por la envidia que despertó por su ascenso. Aparentemente se defendió con 空手. Esto está escrito en el KYUYO uno de los pocos registros que existen sobre el pueblo del reino de RYUKYU escrito en Chino. La historia de AHAGO es el primer registro de un ryukyuano usando algún tipo de técnica de combate sin armas.

La espada puede verse en el museo de NAHA junto a las otras dos espadas que pertenecen al tesoro de la familia SHO.

CINTO NEGRO, BLACK BELT, KURO OBI

QUE EMOCIÓN SENTISTE AQUELLA VEZ QUE TE DIERON TU CINTURÓN NEGRO!!Era el fin de una larga marcha de colores que se fue oscureciendo hasta llegar al negro. El negro es un color distinguido, da autoridad, por eso lo utilizan tanto jueces como religiosos, y también se usa por elegante. Fue en 1907 que comenzó está historia de los GI ( uniforme) blanco y Obi( cinto) negro. La historia de los grados kyu/ dan comenzó exactamente 24 años antes con SHIRO SAIGO Y TSUNEJIRO TOMITA los primeros SHODAN ( primer grado) alumnos de JIGORO KANO. Los cinturones rojo alternados con blanco vinieron después por el año 1930 para diferenciar a los sexto, séptimo y octavo DAN estos colores símbolos de pasión y sacrificio para el rojo, pureza para el blanco. El rojo homogéneo vino mucho después para diferenciar a los 9vo y mayores de los anteriores. En karate FUNAKOSHI SENSEI introdujo el sistema KYU/DAN junto con los cinturones negros sobre el GI blanco en 1924, esto era parte de las exigencias de la DAI BUTOTUKAN para admitir el karate dentro de su nómina. KANO SENSEI el significado que le otorgó a los colores blanco y negro fue de pureza para el blanco y de conocimiento para el negro. El GI blanco además del significado de pureza tenía el fin de uniformar a todos y así no hubiera distinción de clases sociales de fuera del instituto. Todos estos significados fueron creados para marcar en que escalafón se encontraban sus alumnos. No sé cuándo paso que usar un cinturón desgastado se volvió un símbolo distintivo. El cinturón gastado empezó a ser símbolo de sacrificio en el entrenamiento, del tiempo transcurrido que lo fue erosionado para revelar la vuelta al blanco / origen / fuente. Muchos lo usan así, y la industria que no es tonta también comenzó a venderlos, cómo nos vende jean gastados que antes eran patrimonio de los punk de peluche como yo, y hasta DMS rojas se producen en ASIA.

Pero el cinturón gastado por uno mismo denota el apego que le tenemos a ese objeto. Usamos ese, el que nos queda cómodo y porque le otorgamos una carga magica. Es en el donde muchos creen que está parte de la energía del portador. El cinturón se convirtió en un fetiche, con todo lo que esto conlleva. Y el fetiche se puede convertir en reliquia si es herencia del difunto portador ( y hasta los roban) porque carga la «magia» de su dueño contagiado de sus dones. Parte del marketing deportivo se basa en el pensamiento mágico de que lo semejante produce lo semejante y así si usamos lo mismo que algún líder, idolo, campeón podemos convertirnos en él. El cinturón negro de ser un distintivo de cierto expertiz se volvió un objeto de culto mágico y muchos son incapaces de verse sin él. PERO QUE EMOCIÓN SENTISTE AQUELLA VEZ QUE TE DIERON TU CINTURÓN NEGRO?.

守破離と四 毒 SHUHARI Y 4 VENENOS

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BUDO, Castaneda, FILOSOFIA, FUNAKOSHI FOTO, psicologia, Shoshin, SHUHARI

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FUNAKOSHI GICHIN

Del anciano FUNAKOSHI cuentan que fue ágil, fuerte e intelectualmente activo a pesar de su edad. Hoy que podemos ver en dos clips a esos sensei de Okinawa dando sus clases, demostrando kata y entrenando nos podemos hacer una idea de cómo fue Funakoshi. Todos ellos se enfrentan a la vejez activos, con proyectos buscando una muerte viva. Todos ellos pasaron por las etapas que corresponden con el concepto SHUHARI 守破離 . Casi todos los practicantes de karatedo podemos distinguir esas etapas en nuestro propio camino o en el de otro tanto si van más adelante o detrás de nuestra presente. Este camino que vamos transitando tiene como otro cualquiera sus estaciones y también sus peligros donde podemos estancarnos o fracasar en la búsqueda de la inalcanzable meta. En el comienzo del viaje de aprendizaje nos limitamos a observar, copiar y preguntar en raras ocasiones el como se hace, casi nunca los porque se hace. Romper está cáscara de seguridad del no cuestionarnos nada y dar un primer paso evolutivo hacía una segunda fase del aprendizaje requiere el enfrentar a un primer enemigo. El salir al camino y enfrentarnos a un bosque de dudas, que puede atemorizar a cualquiera. En nuestra primera etapa de formación obligatoriamente somos dependientes, y recibimos premios y castigos, nos dicen que hacer, cuando, como, cuánto y estamos protegidos en esa etapa. La seguridad de la dependencia y el confort de está, no a pocos les cuesta romper por miedo. Este miedo es el primer enemigo que nos puede vencer y devolvernos a la seguridad del dependiente o hacer que abandonemos el viaje. Si decidimos dar el paso vamos dejando atrás la claridad de no tener dudas y sumergirnos a la oscuridad del bosque de dudas. Pero como todos los bosques este tarde o temprano nos va a llevar a un claro y las dudas que nublaban nuestra visión se van disipando. Con la claridad se deja atrás el miedo de avanzar y del bosque de dudas surgen las respuestas para quien pueda encontrarlas para salir de el. El fin de las dudas nos brinda una nueva sensación de seguridad, la seguridad de tener todas las respuestas y de haber llegado al final del camino. Está nueva seguridad nos da la libertad de hacer y decidir, de decir y de dictar a otros que hacer, cuando, como, por qué ya sabemos los porque. Salir del oscuro bosque de las dudas hacía la luz del valle donde están las respuestas nos puede hacer creer que en este valle debemos construir nuestro propio castillo y sentarnos en nuestro propio trono. . Estos dos nuevos enemigos que son el fin de las dudas y el sitio de poder que en nuestro karatedo es ser el sensei de un grupo, escuela y ser la persona capaz de enseñar la doctrina a otros. Capaz de de premiarlos o castigarlos a nuestro capricho, estos 2 venenos como el primero veneno el miedo ya olvidado, pueden detener el avance, estancarnos en nuestro trono y dejar de aprender. Los antídotos son no olvidarse de la sorpresa de cuando aprendimos algo por primera vez y no olvidarse de las virtudes de la humildad.

KANJI NO BUDO 漢字の武道

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AIKIDO, BUDO, Bugei, Diccionario, Foto UESHIBA, FUNAKOSHI FOTO, Glosario, KANJI, karatedo, TECNICA

上姿技　じょしわざ   JOSHI WAZA  tecnicas del cuerpo superior

攻擊技　こうげきわざ KOGEKI WAZA  técnicas de ataque golpeando («masivo»)

打ち技　うちわざ UCHI WAZA técnicas de ataque ( no lineales o indirectas)

当て技　あてわざ ATE WAZA técnica de golpear («correcta o precisa»)

防御技　ぼうぎょわざ BOGYO WAZA técnicas de defensa (honorable)

受け技　うけわざ　UKE WAZA técnicas de bloqueo ( recepción)

払い技 　はらいわざ HARAI WAZA técnicas de barrer

止技　とめわざ　TOME WAZA técnicas de detener

 

解き 技　ほどきわざ　HODOKI WAZA técnicas de soltarse, «desabrochar»

– 内横き　うちよこぬき　UCHI YOKO NUKI » escurrir hacia el costado por dentro»

– 内巻き抜き　うちまきぬき UCHI MAKI NUKI » escurrirse circularmente( envolver) por dentro.

– 外巻き抜き　そとまきぬき　SOTO MAKI NUKI » escurrirse circularmente por afuera»

捕り技　とりわざ TORI WAZA  técnicas de captura

取手　とて TOTE 　tuite

WANJI -KOSHOKUN- CHINTO, Cual es la historia verdadera?

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Annan, CHINA, Chinto, FUJIAN, HISTORIA, KUSHANKU, LIBRO, LITERATURA, Mapa, Ming, NAGAMINE, WANSHU

 

La historia del karate do de hoy tiene un poco más de 100 años, de la mitad de estos casi no tenemos mucha información. Por lo cual nos podemos hacer una idea que de los 100 o 200 años anteriores sabemos casi nada. Que sabemos de MATSUMURA? Sabemos que fue alumno de SAKUGAWA, que viajo a China, y a Japón. Que uno de los maestros que entrenó MATSUMURA fue el llamado KUSHANKU también maestro de SAKUGAWA.

KUSHANKU quien fue?.

Sabemos que hay un Kata (型 o 形) que lleva su nombre o variantes de esta forma. También es llamado algunas variaciones como KUSOKUN o KOSHOKUN (公柤君) como lo nombró FUNAKOSHI GICHIN en RENTAN KARATE JUTSU de 1925. FUNAKOSHI escribe sobre KOSHOKUN» HACE UNOS 140AÑOS UN MAESTRO CHINO CONOCIDO COMO (公柤君) KOSHOKUN VIAJÓ CON VARIOS DISCÍPULOS A OKINAWA Y ENSEÑO UNA FORMA DE KEMPO»

. Esta teoría de cómo llego el «Karate»a Okinawa según FUNAKOSHI está basada en los escritos de un tal TOSAJIN TOBE que escribió en su OSHIMA HIKKI notas de OSHIMA( una isla de Japón). Más adelante en el artículo da una lista de nombres de maestros chinos ASON, IWAH, WAI SHIN ZAN y nombra a un cuarto que no da su nombre, pero dice que es un emigrante chino de ANNAN de la provincia de FUJIAN, según P. Mc Carthy podria referirse a VIETNAM cómo sabemos los gobernantes de este reino eran de origen FUJIAN y hablaban chino en la corte. Entre los alumnos de este maestro nombra a MATSUMORA de la región de TOMARI. En otro de sus libros » LA ESENCIA DEL KARATE» en  su capitulo » UNA HISTORIA DE KARATE» vuelve a nombrar a KOSHOKUN cómo maestro chino que trajo muchos alumnos y difundió el Kempo a alguien del castillo de Shuri. En » La esencia del karate do Okinawense» de SHOSHIN NAGAMINE  destaca al Kata KUSHANKU como el más alto del currículum del estilo MATSUBAYASHI RYU. NAGAMINE le da un lugar de importancia a su origen. El dice que fue introducido a el país ( Okinawa) por un» karateca chino en 1761 cuando dio una demostración, dando origen de este KATA en el método SHURITE». En la escuela de NAGAMINE también existe un KATA en honor a un mensajero chino que viajó en 1683 cómo parte de la delegación China de aquel año.

Mapa Chino donde se ve las RYUKYU imágenes del atlas de la dinastía MING h://www.wdl.org/es/item/4460/#q=ryukyu&qla=es

El KATA creado por los estudiantes de TOMARI fue llamado en su honor WANSHU. Si seguimos la todavía aún no comprobada teoría de WANSHU, este KATA sería en honor al embajador WANG JI que en 1686 publicó el SHI LIUQIU ZALU registro sobre RYUKYU(LIUQIU) cuando regresó a CHINA. Aunque el historiador ANDREAS QUAST señala que podría significar que esta ligado a la nobleza, los Kanji 王子 (ワ ンス) Wan Su como se pueden leer en lugar de OJI un titulo de la nobleza de Ryu Kyu dado a los hijos del Rey SHO  en su artículo del 13/08/015 (Wanshu, Wansu and Wang Ji). Como vemos hasta ahora algunos Kata son nombrados a partir de algunos maestros chinos que en misiones diplomáticas llegaron a las islas. Pero hay una historia que se salta está regla y es la del maestro chino que náufrago a las islas RyuKyu en tiempos de Matsumura que vivió hasta 1899 y vivio casi un siglo. Este náufrago que vivía en una cueva de Okinawa es el origen de muchos Kata del Tomari. Entre los Kata de este método se se distingue WANKAN, CHINTO( Gankaku) nombrado así en su honor. El TOMARI TE ( mano de Tomari) se refiere al estilo propio del puerto y pueblo de TOMARI( TUMADI). El uso de toponímicos era común así tenemos estilos llamados SHURI TE, NAHA TE y TOMARI TE.

El estilo TOMARI cómo destaca AUGUSTO DELFOS GONZALES en su libro » A la sombra del karate de Shuri» existe una estrecha relación entre el estilo SHURI TE y el TOMARI TE dónde resalta la similitud de ambos métodos. Actualmente el estilo de TOMARI, fue casi absorbido por los estilos SHORINRYU, MATSUBAYASHIRYU y SHOTOKAN, dónde podemos aún encontrar sus Kata o versiones de estos desarrollados por UKU, OYADOMARI, TERUYA, ISHIME, MATSUMORA su sistematizador. Hemeregildo Camps en «Historia y filosofía del karate» deja planteada una pregunta, podemos llamar al arte de esta época, karate o el más puro Chuan Fa? Lo que es indudable es la influencia China en el Karatedo o en el caldo de cultivo donde se generó. En la historia del karatedo desconocemos muchas cosas, lo que deja abierta la puerta para la especulación. Hay una sola historia verdadera, pero todavia  no determinamos cuál es la correcta de todas las hipótesis que existen. Las teorías que nombran a la persona llamada como KUSHANKU  apuntan a las cronicas del incidente de OSHIMA HIKKI. Un barco que náufrago camino al JAPÓN con tributos del reino de RyuKyu al clan SATSUMA. En estas crónicas es donde se identifica a KUSHANKU. En el BUBISHI de Patrick MC carthy se puede encontrar una descripción de la actuación de KUSHANKU nombrada por Nagamine que se encuentra dentro de estas crónicas. (http://manwe.lib.u-ryukyu.ac.jp/d-archive/viewer/en?&cd=00030300) aquí se puede ver a la famosa OSHIMA HIKKI. CHINTO es un personaje mas esquivo pero muchos lo nombran cómo el náufrago chino y algunos como el inició del estilo Tomari te. Dejo varias formas en su paso por Ryu Kyu. Ambos personajes son nombrados de origen chino, tal vez CHINTO sea el más difícil de probar quién era, CHINTO, ANNAN , CHANNAN, y en algunos casos confundido con WANSHU.  Este personaje aún necesita de mayor investigación. Cuál es la historia verdadera??